Los tres juicios. Judaismo

Los cuentos jasídicos relatan historias acerca de proezas realizadas por tzadikim, maravillosas y verdaderas, de bendiciones que se cumplieron dramáticamente, o simplemente de las virtudes de los judíos. Muchas de esas historias hablan de Ahavat Israel -amor por otro judío-, y muchas pueden o no ser reales, pero eso es lo que menos importa.

Sin embargo, lo impactante de esta historia, además de ella misma… es que sucedió.

Fuente: Rabi Levi Itzjak of Berdichev Biography
Traducción y redacción Mordejai Jalusi

Rabi Levi Itzjak de Berdichev fue un líder jasídico posterior al Baal Shem Tov y era conocido como el defensor del pueblo de Israel, nunca encontraba algo en contra de ningún iehudí y abogaba por él frente al pueblo y ante Di-s y Su Corte Celestial. Él solía decir: "Si un judío siente dolor, por más que sea en el dedo más pequeño, siento ese dolor."
Permanentemente destacaba que uno nunca debe abrir un juicio duro sobre otro judío, y se esforzó en hacer conocer la historia de los tres juicios que debió presidir en Berdichev.

Ohel donde reposa Rabi Levi Itzjak de Berdichev

En Berdichev vivía un hombre rico, llamado Itzjak Borujovich...

historia completa click aquí

Read More »»

¿Torá capitalista o socialista? Juadísmo

TORÁ CAPITALISTA O TORÁ SOCIALISTA

Extraído de "Revista Keter"

En economía existen dos grandes sistemas, el capitalista y el socialista con ideologías que los sustentan.

El capitalismo protege el derecho del individuo a su propiedad, cree en la iniciativa privada y estimula la competencia como la base necesaria para el éxito económico. En su extremo puro conduce al dominio y explotación de los débiles por los fuertes y más hábiles y a pesar de que los países capitalistas han aprendido a moderar su sistema, su egoísmo básico se mantiene.
El comunismo controla la propiedad y los medios de producción, considera que es la sociedad la responsable de proveer las necesidades de cada individuo y llevado a su extremo hasta los hijos son propiedad del estado administrador.
De manera menos dogmática, tratando de corregir la inequidad del capitalismo, el socialismo niega al individuo el derecho de adquirir y poseer. Desde el punto de vista de las posesiones físicas eso hace igual a todo el mundo y por lo tanto nadie puede ser explotado, ya que todo el mundo contribuye de acuerdo a sus habilidades y recibe según sus necesidades.

En la economía capitalista, todos trabajan y producen según su deseo, generándose a veces conflicto de intereses y duplicación, mientras que la economía socialista ideal es planificada de acuerdo al orden de prioridad de la sociedad y pensada para prevenir conflictos. A simple vista y en teoría el socialismo se basa en la ética y la fraternidad, mientras que el capitalismo se fundamenta en el egoísmo y en la rivalidad.

Los dos sistemas en acción
Para obtener una visión real dejemos la teoría y atendamos a los resultados...

nota completa click aquí

Read More »»

Fanáticos musulmanes + progresistas occidentales = Insensatez progresista

FANÁTICOS MUSULMANES +
PROGRESISTAS OCCIDENTALES =
INSENZATEZ PROGRESISTA

Por Julián Schvindlerman
Extraído de REVISTA KETER

Que la mezcla de un progresista occidental y un fanático musulmán conforman un cóctel ideológico extraño -y además profundamente incongruente- nadie lo puede negar.

Después de todo, el primero (el occidental) adhiere al ideario de la emancipación física, mental y espiritual del individuo, mientras que el segundo (el musulmán) postula el encarcelamiento del cuerpo, de la mente y del alma del hombre.

Uno, supone la búsqueda de la libertad de los pueblos; el otro,fundamentalista, materializa la opresión popular.
El progresismo aspira a la hermandad universal; el Islam fanatizado al sometimiento mundial.
El occidental propone integración, el musulman conquista.
El progresista desea la democracia, el islamista la teocracia.
El progresista respeta la variedad, el musulmán extremista la uniformidad.
Donde uno celebra la paz, el otro canta a la guerra (“santa” si es que cabe tal noción).

nota completa click aqui

Read More »»

¿Existe el psicoanálisis kosher? Judaísmo

Psicología judía

Existen algunas similitudes entre Freud y lo escrito por Rabí Schneur Zalman en el Tania. También hay diferencias sustanciales: Freud se ocupa sólo del hombre y su mente, mientras que el Alter Rebe en el Tania se ocupa del hombre en su totalidad y de su alma.

Basado en conceptos del Tania, de Rabí Shneur Zalman de Liadí

Por Mordejai Jalusi
Extraído de Revista Keter

Judaísmo y psicoanálisis
¿Cuál es el punto de vista tradicional del judaísmo sobre el psicoanálisis? Existe un paralelo entre la filosofía freudiana, el judaísmo en general. En particular esa conexión se da con el jasidismo y más profundadamente con la filosofía jasídica de Jabad.
Originalmente se expresaron muchas opiniones respecto del psicoanálisis, las que fueron desde una aprobación entusiasta hasta la condena absoluta.

Decir hoy que el psicoanálisis es una herramienta que no hace bien a la salud mental es como vivir en una burbuja, pero afirmar rotundamente que el psicoanálisis, si está mal encaminado puede dañar la mente, el alma y las obras de la persona, es estar perfectamente ubicado en la realidad de nuestro tiempo.

El Rebe de Lubavitch sostiene que el psicoanálisis ayuda a la persona, pero desde que Freud y sus colegas vieron la religión como una enfermedad en sí misma, se debe ser cuidadoso al elegir el doctor al cual se asiste.
No es errado pensar que la principal motivación de una persona se basa en el concepto de la búsqueda del significado de la vida y la persecución de la felicidad. Tampoco lo es pensar que a su vez, el principal propósito de la psicoterapia debería ser ayudar a la persona a encontrar ese significado y alcanzar la felicidad.
El Rebe apoya ese punto de vista sobre el psicoanálisis, pero lamenta y advierte el hecho de que la mayoría de los psicoterapeutas no hayan seguido este camino.

nota completa click aquí

Read More »»

Las falacias del ateísmo. Judaismo

LAS FALACIAS DEL ATEÍSMO

Por Julián Schvindlerman

Especial para REVISTA KETER

En el eterno debate entre ateos y religiosos referido a la existencia de Di-s o a la necesidad de la religión organizada, los primeros suelen adoptar una postura crítica sustentada en la ofensiva del cuestionamiento, la que automáticamente pone en modo defensivo y explicativo al hombre de fe.
El ateo se ubica en un pedestal superior desde el cuál exige respuestas a sus muchas preguntas incisivas, acorralando al creyente con un torrente de interrogantes para los cuales, sencillamente, no hay respuestas simples.
El planteo ateo tradicional, sin embargo, adolece de serias incoherencias, y exponerlas adecuadamente facilitaría un abordaje menos apasionado a propósito de temas tan esenciales como complejos.

El ateo suele afirmar que ...

nota completa click aquí

Read More »»

Fe y Ciencia. No hay conflicto. Judaismo

FE Y CIENCIA
Y EL CONFLICTO PERSONAL

Usted escribe que, a pesar que muchas contradicciones aparentes entre la religión y la ciencia le han sido explicadas de una manera que individualmente le son aceptables, encuentra difícil aceptarlas totalmente.
Usted atribuye esta dificultad a su entorno, que le ha enseñado a pensar por sí mismo en cada etapa, al haber sido enviado a una escuela pública y a una escuela superior, en lugar de la atmósfera de una ieshivá.

Pero su problema no es el haber sido entrenado a pensar por usted mismo, sino más bien su imposibilidad de pensar sinceramente en este tema a causa del prejuicio adquirido conscientemente, y aun más, subconscientemente durante esos años de formación, los cuales ha pasado en una atmósfera que era ajena al punto de vista de la Torá, mientras que la perspectiva de la Torá sólo le ha llegado recientemente.
Por lo tanto no es sorprendente que cada vez que surge un detalle que aparentemente está en conflicto con su anterior actitud, lo encuentra difícil de aceptar, en la creencia de que todo debe ser estrictamente conforme a su anterior opinión, sin detenerse a examinar qué representa un verdadero criterio científico en esa opinión.

Creo que una vez le señalé que el comportamiento de cualquier individuo es, en un 90% o más de sus acciones, determinado no por la reflexión racional sino por el hábito y la fe en la autoridad de otra gente.
Considere sus propias acciones desde el momento en que se despierta a la mañana hasta que va a dormir por la noche, y pregúntese cuáles y cuántas de ellas las lleva a cabo sobre la base del análisis científico o cualquier clase de premeditación.

Y hay otro punto para tener en cuenta. Precisamente desde el punto de vista de la ciencia moderna -más que en cualquier momento del pasado- está claro que no puede haber un conflicto real en absoluto entre ciencia y fe.
La ciencia moderna apoya la opinión de que ya no hay más leyes físicas inmutables, que todo es relativo, y que las así llamadas leyes no son más que probabilidades.
La ciencia moderna ya no reclama la absoluta certeza en el mundo físico. El hecho de que algo se comporte de cierta manera hoy no es la evidencia concluyente de que la misma cosa se comportara de la misma manera cinco mil o seis mil años atrás, o que se comportará de la misma manera dentro de mil años a menos que todo sea igual, incluyendo todas las condiciones físicas externas de la atmósfera, espacio exterior, temperatura, presión, etc., sin mencionar la naturaleza humana, que también es cambiante.
Y aun cuando todas las cosas sean iguales, la ciencia moderna dirá que el comportamiento de cierta cosa de cierta manera no nos da la seguridad de que se comportará de determinada manera, sino que las “posibilidades” son que lo hará.

Claramente, por lo tanto, la ciencia moderna no puede asumir el juzgar con ningún grado de certeza las verdades que nuestra religión proclama.
Lo máximo que la ciencia puede decir es que esas verdades son más o menos probables. Obviamente, no hay lugar aquí para hablar de algún conflicto entre ciencia y fe.

Finalmente, para referirme a su declaración de que su actitud hacia el judaismo está basada en su fe en cierta persona, le diré que eso no es de ninguna manera toda la historia.
Para ilustrar: Si una chispa cae en un barril de pólvora, la explosión resultante no puede ser atribuida “exclusivamente” a la chispa, pues la chispa no es más que la causa inmediata que determinó la reacción. La energía liberada ya estaba contenida en el barril de pólvora.

Similarmente todo judío ya contiene un alma Divina y toda la energía potencial, aunque a veces está inactiva, o sólo está activa de una manera limitada. Cuando entra en contacto con una persona, o con un suceso o una experiencia, la cual pone en movimiento una reacción en cadena liberando la energía potencial ya contenida en el alma Divina, en verdad la reacción está profundamente enraizada y de ninguna manera depende de una causa externa.

Le envío mis deseos personales de una creciente fe en Di-s, cuya Divina Suprvisación se extiende sobre todos individualmente, y que fortalezca sus lazos con la Fuente de toda vida y todo lo bueno, que es Di-s a través de la observancia diaria de Torá y Mitzvot, lo que le dará paz mental, verdadera felicidad y éxito en todas sus empresas.

Con bendiciones

Read More »»

Una cuestión de educación. Judaismo

MUCHAS VECES LAS DIFERENCIAS ENTRE LOS PUEBLOS RADICAN EN

papi... quero upa !!!

hijo... vení que te explico




vamos de excursión con el colegio !!!

juguemos al juego que nos enseñaron ayer !!!




tengo un juguete nuevo !!!




mirá lo que aprendi !!!




manualidaes:
¿armamos bombas o maquetas de ciudades?




sin dudas
el presente y el futuro de los pueblos
es una cuestión de educación

Read More »»

El poder y su finalidad. Judaismo

EL PODER Y SU FINALIDAD

Estimado lector, las similitudes que encuentre en este ensayo con los modos de políticos y líderes (de nuestro país o del mundo) no son casuales. Despues de leer lo siguiente usted comprobará la diferencia entre lideres con Torá y sin ella.

Basado en conceptos de
Rab. Yoel Domb

Investigador la ética y la halajá

Decano del Jerusalem Collect
of Technology, y de la
University of JCT Bet Midrash.

Por Mordejai Jalusi

La base
Desde sus orígenes la humanidad fue testigo de una carrera desenfrenada tras el poder, y nuestra generación no es la excepción.
Los hombres están dispuestos a arriesgar grandes riquezas, promulgar una enorme cantidad de dudosas promesas y realizar actos al límite de la ley con el fin de acceder al poder, ejercerlo y conservarlo.
Cada sector se esfuerza en agrandar sus capacidades y su influencia y a veces en destruir a quienes compiten por el mismo lugar. Hay personas que prometen que su sector apoyará a otro, si este otro promete también apoyar al primero, pero en muchos casos no hay ninguna intención real de cumplir cada uno su parte.

No hay lugar a preguntas de ética, ya que la política no contiene ética en su esencia...

nota completa click aquí

Read More »»

El secreto del documento. Judaismo

EL SECRETO DEL DOCUMENTO

Reb Itzjak y Reb Shaul eran amigos desde la infancia, decidieron formar una sociedad para emprender un negocio, y consideraron importante visitar a su rebe, Rabi Meir de Premishlan, y pedir su bendición para que la nueva sociedad les reportara éxitos.

El rebe los escuchó atentamente y luego preguntó: “¿Ya escribieron un convenio de principios para su sociedad?”
“No”, respondieron los dos hombres a la vez.
“Pues entonces”, sugirió Rabi Meir, “seré yo quien lo escriba para ustedes”.

El rebe tomó un papel en sus manos, y con su pluma escribió “Alef, Bet, Guimel, Dalet” -las cuatro primeras letras del alfabeto hebreo-, y lo entregó a los socios.
“Aquí tienen el convenio de principios para su sociedad”.
Los hombres se miraron entre sí, sin comprender qué era lo que había escrito el rebe en el “documento”.

Rabi Meir vio su asombro y entonces les aclaró su intención:
“Estas cuatro letras encierran el secreto de su éxito. Las letras alef, bet, guimel, dalet son las iniciales de: Emuná (honestidad), Berajá (bendición), Guenevá (robo) y Dalut (pobreza).

Si ustedes se conducen en su sociedad con emuná (honestidad), pues entonces la berajá (bendición) formará parte de todo lo que emprendan.
Pero si, Di-s libre, su comportamiento careciera de sinceridad mutua, habiendo guenevá (robo) de uno al otro, sólo verán dalut (pobreza).”

Reb Shaul y Reb Itzjak se miraron, sonrieron y firmaron.

Adaptado de Anecdotario Jasídico (Con Autorización)
Ed. Kehot Lubavitch Sudamericana

Read More »»

El primer modelo económico. Judaismo

El Primer Modelo Económico

Entre los elementos que posee y los desafíos que propone la economía, encontramos el progreso, el desarrollo, la generación de riqueza, su propiedad, su distribución, y la riqueza misma. Todo esto se combina para proveer de una visión sobre el modelo económico que existe en la Torá.

Basado en conceptos de Rabi
Menajem Mendel Schneerson

Por Mordejai Jalusi

El valor, abuso y elevación de estos elementos y desafíos, en especial el de la riqueza, están ilustrados en varios incidentes contados a lo largo de la Torá, y se ven fundamentalmente reflejados en el nacimiento del pueblo judío y en su salida de Egipto.

Propiedad
La idea de propiedad privada es descripta de manera explícita en la Torá en la sección “Jaie Sará...

nota completa click aqui

Read More »»